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李先明:幸福河的文化内在及其启示

编辑:乐鱼体育 来源:乐鱼体育 创发布时间:2021-09-07阅读70064次
  本文摘要:幸福河观点的提出是新时代我国治水事业的新标志,彰显了以人民为中心的治水理念,体现了系统治理的治水思路,也显示出治水历程中的文化自信。

幸福河观点的提出是新时代我国治水事业的新标志,彰显了以人民为中心的治水理念,体现了系统治理的治水思路,也显示出治水历程中的文化自信。我们有须要理清幸福河的文化内在,并以此指导幸福河建设历程中的文化掩护、文化传承和文化弘扬。

先进水文化是幸福河观点的应有之义习近平总书记2019年9月在黄河流域生态掩护和高质量生长座谈会上,发出了“让黄河成为造福人民的幸福河”的伟大招呼。水利部党组迅速贯彻落实,明确提出新时代大江大河治理的使命是为人民谋幸福,坚持和深化水利革新生长总基调的总体目的是建设造福人民的幸福河。

水利部部长鄂竟平在2020年全国水利事情集会上就幸福河目的作出了明确论述:必须做到防洪保宁静、优质水资源、康健水生态、宜居水情况、先进水文化,一个都不能少。防洪保宁静是幸福河的基础,优质水资源是幸福河的基本服务功效,康健水生态是幸福河的生命,宜居水情况是幸福河外在的直观指标。

而先进水文化,是一个古老而又新鲜的话题,就是“要宣传展示我国恒久治水实践形成的辉煌光耀文化,深入挖掘水文化内在及其时价格值,讲好治水故事,营造全社会爱水节水惜水的良好气氛,进一步坚定文化自信”。先进水文化成为幸福河的5项指标之一,获得了水利行业上下的普遍认同。可是,先进水文化为什么能够列入幸福河的指标?如何明白幸福河的文化内在?这都是值得我们深入研究的问题。幸福河,从字面明白,就是两个要素:一是幸福,二是河流。

意思也很明确,就是造福人民的河。从幸福的要素讲,幸福是使人心情舒畅的境遇和生活。马克思主义认为,真正的幸福是物质幸福与精神幸福的联合。

也就是说,幸福是由客观因素和主观因素相互作用形成的。幸福河的客观因素——河流以及治河治水结果,只有通过主观因素才气获得认可并发挥作用。这种主观感受的幸福,因人而异,千差万别,但我们所说的幸福河中的幸福,是大多数人对河流的一种主观感受。

抛开个体的特殊性,这个幸福与客观因素密切相关,在现实实践中遵循着普遍的客观纪律,涉及自然、社会、心理等诸多方面。从基础属性上说,幸福河之幸福,是一个物质和精神相联合的观点,即一个包罗了文化属性的观点。从河流的要素讲,水是生命之源,“水自己不仅仅是一种物质,它也兼有精神的功效”“水的存在能使人类发生一种看法、发生遐想”。

河流是水流宣泄的通道,是自然水存在的重要场所,同时也是奇特的人文地理单元,是上下游地域社会经济生长的纽带与文化流传的重要通道。距今5000~4000年前的马家窑文化妆饰着漂亮、柔和、对称的水波形纹路彩陶,标志着河流文化生命已经降生。

乔清举在《论河流的文化生命》中提出“河流的文化生命体现为人与河流的相互来往所形成的理念,是人与河流关系的升华,体现了人与河流、自然的互动和同构”。▲建成于1935年的陕西省洛河龙首坝/安忙喜精神分析学派首创人弗洛伊德的研究认为“生本能的目的是始终致力于使生命获得新生或幸福……文化的目的是为服务于人之生本能整个历程而设立的,同时它自己也是为生本能服务的一个历程”。

水—河流—生命—生本能—幸福—文化—河流,这种相互关联的逻辑讲明,幸福河,是一个物质和精神相联合的观点,无论从幸福的主体——人的角度,还是从幸福河的客体——河的角度来说,文化都是幸福河不行或缺的基础属性。文化是幸福河观点的应有之义。基于幸福河观点选择文化的表达架构文化,是一个经常提及却又十分庞大的观点,《现代汉语词典》给出的解释是“人类在社会历史生长历程中所缔造的物质财富和精神财富的总和,特指精神财富,如文学、艺术、教育、科学等”。

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文化有广义和狭义之分,我们通常所说的文化是指狭义的文化。生命的孕育离不开水,人类逐水而居的生活方式揭开了文化(广义)的篇章,人类对于自然形态水的审美赋予水文化(狭义)生命。

水文化因此成为中华文化的原点,河流因此成为中华文明的发祥地。我们对幸福河的认知定位在防洪保宁静、优质水资源、康健水生态、宜居水情况、先进水文化这五个方面,实际上是物质的四个方面与文化的并列,显然这里的文化是狭义的文化观点,特指精神财富。水文化是基于水而生成的一切文化,河流文化是基于河流而生成的一切文化。

幸福河的文化肯定离不开水文化、河流文化。从原理上来说,幸福河的文化是能够给人们带来幸福体验的那部门水文化、河流文化,也就是先进水文化。因此,幸福河的文化一定是河流文化的一部门,也是水文化的一部门。文化包罗水文化,水文化包罗河流文化,河流文化包罗幸福河文化。

如此,也可以把幸福河文化表述为与幸福河相关的一切文化。▲湟水河以其优美的水生态情况成为西宁人民的幸福河/李先明文化应有尽有,是一个庞大的体系。

人们往往是从文化的结构上划分,以此进一步明白和掌握文化。文化以差别的尺度可以划分为差别的结构和条理。

文化的结构有物质与精神两条理说,物质、制度、精神三条理说,物质、制度、行为、精神四条理说,物质、社会关系、精神、艺术、语言、民俗习惯六大子系统说,等等。幸福河作为一个文化观点,其主体是人,客体是河流。因此我们研究幸福河一定要观照主体和客体。

人,是自然人,是通常意义的人,在幸福河研究中主要体现的是代表大多数的人。河流,既有自然属性,又有文化属性,就其自然属性来讲,流动的河流天然地与河床、上下游、左右岸有着切不停的联系和矛盾;河流,流动的是水资源,与吃水和经济社会有着深层的关联和矛盾;河流,是水利事情者的主要事情工具和园地,自然与水利建设和生长有着深层的关系。有鉴于此,将制度文化单列出来,在表达中更有利于观照人与水、人与河流、人与水利建设的关系。

因此,本文接纳中观的文化结构划分,即把文化划分为物质、制度、精神三个条理结构。①物质水文化:是指承载在物质之上的水文化,并非指广义文化观点的物质财富。一切与河流有关的物质财富都承载着人类在一定的文化情况中生产和缔造的文化,都承载着人的认识和智慧。

物质水文化主要包罗水形态、水工程、水工具、水情况、水景观等。②制度水文化:指人们在对水的开发、使用、治理、设置、节约、掩护以及协调水与经济社会生长关系历程中所形成的执法法例、规程规范以及组织形态、治理体制、运行机制等文化。

这包罗与水有关的执法、目标政策、重大决议和法例、条例、制度等,也包罗以此为指导和规范所举行的饮水、治水、管水、用水、亲水、节水、惜水、护水等实践中发生的文化。③精神水文化:指基于水而生成的全部意识形态,主要包罗水哲学、水精神、水科学、水民俗、水伦理、水文艺等。

任何一种文化的划分方式都市有交织,上述三个层面的水文化交织部门接纳看主流、看本质、看矛盾的主要方面的措施划分。幸福河的文化内在幸福河作为一个新的文化观点,究竟有哪些内在呢?从基本逻辑上说,赋予人们幸福感受的河流文化,就是幸福河的文化,亦即河流的文化幸福。

进一步说,幸福河文化,就是让生活、事情在流域里的人们获得关于河流的努力向好的体验的文化,包罗人们关于河流需求的满足感受、亲近河流的优美感受、获得一定努力价值与意义的感受的文化。因为自然禀赋和人类运动影响的变化,一条河流自己可能就会带给生活在流域里的人们努力向好的体验,也可能需要经由不停的治理和维护治理才气获得努力向好的体验。因此对于特定河流,幸福河文化的内在可能是多种多样的,生长变化的。

▲秀美天河甲天下/王忠庆分析研究讲明,幸福河的文化内在主要包罗以下四个方面。引发人们对河流及其治理取得的物质结果稳定向好感受的物质文化人们事情、生活在流域之中,对自然河流自己就可能获得优美体验,这是水形态、水情况、水景观作为物质存在,满足了人们审美需求、情况需求和特放心理需求的文化。

这种河流往往是自然禀赋比力好的河流。对更多的河流而言,可能需要经由不停的治理才气满足人们的需求。这种治理形成大量的治水物质结果,包罗水形态、水工程、水工具、水情况、水景观等,这些物质结果自己是水利建设的主体部门,在带来实实在在的治河成效的同时,也会形成以其为载体的认识、理念、智慧等文化结果。其中那些能够引发人们对河流及其治理取得的物质结果稳定向好感受的文化,就是引发人们对河流发生幸福感受的先进文化。

一座水利工程建成后,从物质层面讲它可能带来了很好的成效,但这种成效在人们的感受里纷歧定会对应到是因为建设了这座水利工程或是由治水结果带来的,甚至会误认为水利工程带来了负面作用。如果水利工程通过自己造型设计、建设理念、运用(调理)原理、新闻宣传、展览展示等种种文化建设,引导人们相识工程效益,启发人们把水利工程和河流向好改变的成效联系起来,让人们感受到治河带来的利益,或者因此而获得某种价值和意义的提升,那就是先进的水文化、先进的河流文化,就是幸福河的文化所在。

▲南水北调中线水源工程——丹江口水利枢纽工程/刘铁军同样的原理,对于水形态、水工具、水情况、水景观等关于河流的物质,如果能在设计理念、建设工艺、新闻宣传、展览展示等历程中,让人们接触亲近并真正感受到水形态的魅力、水工具的智慧、水情况的优雅、水景观的漂亮,或者因此而获得某种价值和意义的提升,那就是先进的水文化、先进的河流文化,就是幸福河的文化所在。好比黄河上壮美的壶口瀑布和乾坤湾,长江三峡坛子岭上供游人观光的大江截流质料——巨型混凝土四面体,房地产开发商经常用作销售宣传的卖点——河畔湖畔的优美情况,旅游开发的漓山河水意境,等等。▲风物如画的曹娥江大闸/李先明有须要说明的是,幸福的发生是一种稳定或连续向好的感受。

水形态、水工程、水工具、水情况、水景观等给人们的感受可以是低起点甚至是负面的,但只要能获得连续向好的感受和体验,是可以获得幸福感的;而如果是高起点的,要做到连续向好的感受和体验,就应当实现高质量生长、可连续生长,而不是急功近利的“一锤子”买卖或者短期效应。还须强调的是,愿意亲近河流、到场实践历程是一个十分重要的环节。人们到场实践,在河流物质和文化的缔造历程中渗入自己的智慧和汗水,可以获得更为深刻的体验,可以更深切地感受到河流的变化,可以更直接地获得某种价值和意义的提升,那正是重生动的幸福河文化所在。同样的原理,对于水形态、水工具、水情况、水景观等关于河流物质文化的缔造,如有更多人更深入地到场,就会有更直接更深刻更持久的幸福体验,形成更活跃更优质的幸福河文化。

▲吴本秩,时年87岁(2015年),中共党员,安徽省舒城县晓天镇龙潭村人。他于1958年赴龙河口水库建设工地,担任晓天镇民工团团长。期间,吴本秩领导1500多名民工,风餐露宿,昼夜奋战,创下了无一人伤亡的奇迹。

图中照片系1959年国庆龙河口水库晓天民工团干部合影/吕务农保障人们对河流及其治理结果不停改善体验的制度文化制度文化是劳动者与劳动工具、人与物、物质与精神联合的产物,是指导和规范人们行为的文化。制度水文化是指导和规范人们对水的开发、使用、治理、设置、节约、掩护以及协调水与经济社会生长关系的文化。毋庸讳言,这些用以指导和规范人们行为的执法、目标政策、重大决议和法例、条例、制度等,不行制止地存在着治理与被治理、规范与被规范之间的矛盾。

当生活在流域的人们切实感受到这些制度法例是为保障河流、造福于民而制定时,就会切实遵守和执行,这些制度法例就能够发挥作用,成为保障幸福河的制度文化。否则,这些制度法例可能会泛起不被尊重、不被执行,甚至被蹂躏、被破坏的可能,就不行能成为先进的水文化、河流文化,因而与幸福河文化南辕北辙。相应地,那些真正保障河流及其治理结果、为人们造福的法例制度,就会在水事运动中长效发挥指导和规范作用,人们依此举行饮水、治水、管水、用水、亲水、节水、惜水、护水等方面实践,并在实践中缔造属于河流文化的先进水文化,成为幸福河的文化。

好比李冰总结提出的“深淘滩,低作堰”岁修原则,因其科学合理,后人严格遵守,甚至将其镌刻在二王庙的墙壁上。再如2016年在全国推行的河长制,仅一年时间就在各地落实到位,而且相当多的地方还延伸制定出台了村一级的河长制、企业河长制、警员河长制等等。

中央层面顺势推进,于2017年在全国推行湖长制。河长制湖长制就是新时代最为典型的为人民造福的制度水文化。

好的制度水文化往往是科学总结了群众治水、管水、用水的履历和做法,遵循水的自然纪律,切合实际情况,能够真正保障人们对于河流的需求,可以让人们亲近河流并感受其优美,甚至可以获得一定努力价值与意义的感受,这正是先进水文化的魅力。▲2011年2月22日,江西省永丰县到场小农水工程建设的民工在阅读2011年中央一号文件/黄小红启发人们对河流及其治理结果发生总体向好感受的精神文化精神文化,从生成的主体来说,是人类内在思想情感的文学表达,是人类意识形态的集中反映,是人类心田世界的理性升华,甚至是人类思想认识的艺术宣泄;从受体来说,是人类内在思想情感的慰藉,是人类思想认识的共识,是人类精神世界的寄托,或者是人类思想颠簸的宣泄出口。

精神水文化是深层的水文化,是三个条理中最焦点、与人类精神生活密切相关的水文化,也是具有重要影响的水文化。和其他两种文化一样,精神水文化并非都是先进文化,那些片面认识、垃圾思想、极端宣泄也经常充斥其间。只有那些真实反映客观事实、代表大多数人的情感、表达群体配合心声的精神文化,才气够被广泛接受;只有那些能够启发人们对河流及其治理结果发生总体向好感受的精神文化,才是体现艺术共识、思想升华、情感慰藉的先进文化,才是带给流域人们关于河流幸福体验的幸福河文化。▲“悬河”济世 万人仰慕——小浪底枢纽工程/刘凤翔本文的分析只是粗线条的总体分析,还没有做到细致系统的分析,但不代表细线条领域的精神文化不重要,相反,有些领域对人们的幸福感受来讲甚至十分重要。

好比水习俗。人们常说“一方水土养一方人”,这是恒久生活在某一特定河流情况中,人类对自身生活纪律的调整。事实上,河流状况对人类饮食习俗的影响是直接的、庞大的,这也正是人与河流和谐相处的效果。每一条河流都有自己的特点,干湿燥润,四季变化,对生活在该流域的人口影响是很大的。

好比,川渝的麻辣,湘鄂的干辣,都是对长江带来的差别湿气的适应;安徽一带流传的“走千走万,不如淮河两岸”的俗语,是对燥润相济、四季明白淮河的迷恋;新疆特殊的水利设施“坎儿井”是人们适应严酷干旱条件的取水用水习俗,甚至形成了特有的“坎儿井”文化。河流对流域人们用水、吃水、饮食习俗的影响是深刻的,这种团体养成甚至塑造了流域地域的团体人格特征,成为团体文化的烙印,化为铭肌镂骨的依赖和迷恋,是成为“生长在此的每一小我私家发展的影象,更是记得住乡愁的精神家园”。

自古形成的落叶归根的情怀,实质上就是人们对母亲河的怀恋和对同一流域饮食习俗文化烙印人群的亲近和洽感,流域饮食习俗的团体养成带来的幸福感有时甚至逾越丰盛的物质条件,成为中暮年人群的第一感受。▲江苏省泰兴市古溪镇刁网腰沟/缪宜江精神文化是焦点文化,是具有重要影响力的文化,往往是文化软实力的集中体现。物质文明建设和制度文化建设难以发挥作用的领域,恰恰是精神文化大有作为的地方,精神文化可以东风化雨、教养育人,润物无声。近年让人印象深刻的精神水文化,包罗反映南水北调工程建设的影戏《天河》、历代治水名人的评选确定、水利精神表述语的征集和宣传推广、最美家乡河的评选、最美下层河长的遴选运动等。

有须要指出的是,在精神文化极大富厚的今天,种种精神文化,包罗各行各业的精神文化,种种外来精神文化,各种糟粕精神文化,在市场气力的作用下,都在争夺人们的时间和精神,争夺其文化影响力。水文化、河流文化因其基础性、公益性、专业性特点,很难赢得市场的青睐,竞争力显着处于下风。

引起人们对所在河流举行认知、追求、借鉴、对比等并获得比力优美体认的人类已经形成的水文化幸福具有相对性,人类对幸福的体验经常是比力体验。这种体验,更多的是纵向与已往比、横向与周边比等。对河流的幸福体验也是一样的。

实践证明,本流域和其他流域已经形成的水文化的比力,有助于人们对所在河流举行准确认知:比本流域好的,可以借鉴,成为追求的目的;比本流域差的,可以直接获得比力优美的体认,幸福指数自然提升。因此,引起人们对所在河流举行认知、追求、借鉴、对比等并获得比力优美体认的人类已经形成的水文化,也可能成为幸福河的文化。黄河下游在人民治黄以来的70多年里,实现了岁岁安澜,与历史上三年一小灾、五年一大灾,动辄决口、泛滥、改道的状况形成鲜明对比,人们的幸福感油然而生。

新疆依赖“坎儿井”生活的人们,不会与相距较远的江南水乡比,而往往与周边已经断流甚至消亡的内陆河流相比。相比之下,他们适应自然情况的能力和所缔造的“坎儿井”文化着实让人自豪。幸福河文化内在对幸福河建设的启示研究幸福河文化的内在,目的就是为建设幸福河服务。理清幸福河的内在,可以对照现有水文化建设,发现问题,以便更好地解决问题,有针对性地增强幸福河文化建设,让河流更好地造福流域人民。

当前水文化建设存在的不足对照幸福河文化内在,我们不难发现当前水文化建设存在的不足:从物质文化层面来看,总体上讲物质水文化建设的重视水平远低于物质建设,对物质水文化的明白还不够,有的甚至不明白物质层面的文化存在,普遍存在以物质建设取代物质水文化建设的现象。从水形态、水工程、水工具、水情况、水景观等主要物质水文化领域来看,水景观建设有机构有政策有制度,已经形成水景观建设物质水文化规模;水工程物质文化建设处在自由生长阶段,在文化、人才、经济条件较好的地域生长较快;而其他领域,没有机构、组织和制度,基本处于甜睡状态。

从地域上看,江浙沪地域对物质水文化建设的明白和重视水平显着高于其他地域,西部地域则偏弱。从制度文化层面来看,水执法、水利目标政策、重大决议和法例、条例、制度等建设已纳入水利事情序列,已经形成了机构、队伍、人才、计划相对齐备的制度体系。不足之处在于下层执行乏力,人们依照制度水文化举行实践再缔造的认识不足,机制缺乏,效果难以令人满足。饮水、亲水、节水、护水等领域的制度文化建设相对滞后。

从精神水文化层面来看,可以说,认识不足,重视不够,机构不健全,人才队伍缺乏,投资缺乏,结果不多,有影响力的结果更是少之又少。从精神水文化的主要方面来看,水精神、水科学已纳入水利机构的正常事情规模,有机构,有计划,有人才,有投入,抓得很乐成;水哲学,研究渐多,但与治水关联的应用缺乏;水伦理,虽有大量个案研究,但理论构建尚待深入;水民俗,还没有获得应有的重视,未见系统、深入研究;水文艺,机构弱化,人才短缺,投入不足,许多文艺形式还是空缺,有些社会热门的文艺形式被冷落或无视。

对建设幸福河文化的建议在恒久的治水实践中形成的富厚水文化,已成为中华文化和民族精神的重要组成部门。但基于上述问题分析,面临人民群众日益增长的物质文化需求,水文化建设依然任重道远。为此,提出如下建议:一是以文化自信的政治站位,提升对文化建设的认识。水文化是中华文化的母体文化,源远流长,富厚多彩。

需要站在文化自信的政治高度和幸福河文化造福人民的高度,切实增强对水文化的认识,像重视治水事情一样,高度重视水文化建设。二是增强文化机构建设,重视文化人才造就。建议设立水文化生长主管司局,增强中国水利文学艺术协会建设,像抓水利业务事情一样,抓水文化建设。加洪流文化人才造就的力度,做到有机构管、有专人抓、有专业人士服务。

三是从财政立项入手,切实增强物质水文化建设。水利是基础设施,治水是公益项目。要从规范尺度切入,制定物质文化的尺度;要从审定立项切入,加大政府财政投入;要从计划设计切入,高度重视嵌入式水工程文化建设,鼎力大举生长水工程文化生产力;从施工设计切入,根据以人民为中心的理念,引入流域人民到场机制,营造民众配合到场的良好气氛,让流域人民切实感受到水工程建设的辛苦、成效的伟大、文化的魅力、幸福的源头。

▲水电工匠们围绕在一面党旗周围事情/王国忠四是从制度设计调研入手,增强制度水文化建设。根据以人民为中心的理念,斗胆举行制度创新,让流域人民更多地到场到制度文化的调研、制定、设计中来,让制度设计遵循客观纪律,越发切合人民群众意愿。在制度设计中,增加劳动、观光、公益、调研等到场式设计,让社会民众,特别是大中小学生努力到场到河流和治水项目中来,让社会各界都可以有时机近距离接触河流和治水工程及各种水文化,以制度文化缔造更多的衍生文化。

高度重视下层制度文化的创新和生长,不停总结推广下层好的制度文化。进一步加大制度文化建设的宣传力度。五是加大资金投入力度,强化精神水文化建设。

高度重视精神水文化的多样性,对每一种精神水文化都给予足够的尊重和重视,加大资金投入,加大顶层设计力度,瞄准新时代水利建设中心事情,有针对性地组织筹谋几个重洪流文化建设项目,力争出精品力作,打出水文化的影响力。特别注意补足水精神、水习俗、水文艺等与人民群众关系密切的精神水文化短板。增强水文化挖掘、掩护和弘扬,增强水知识、水文化科普和宣传教育,打造有文化气息的河流,满足人民日益增长的文化生活需求。六是建立水文化投资公司,设立水文化生长基金,以有力的水文化激励政策为指导,以足够的政府财政资金为主导,充实引导市场资金流向,充实调动社会各界的气力,配合推动公益水文化生长。

(李先明)泉源:中国水利、莆田河长制。


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